贾谊(前200——前168)，又称贾太傅、贾长沙、贾生，洛阳(今河南洛阳市东)人。西汉初年著名的政论家、文学家。贾谊年少时即才华出众，富有文名，由李斯的学生、河南郡守吴公推荐，二十余岁就被文帝召为博士，不到一年被破格提拔为太中大夫。二十三岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。后因梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，刚刚三十三岁就郁郁而终。贾谊的著作主要有政论散文和辞赋两类。政论散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》(一称《治安策》)等都很有名;辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最著。

后人将贾谊的政论文章辑为《新书》。这些文章基本上是对以往朝代政治得失的评论，对汉代政策制度的改革建议等，其中包含了一定的廉政思想，如主张节俭、治理官吏等。

一、礼义廉耻，以遇群臣
【原文】

遇之有礼，故群臣自憙；厉以廉耻，故人务节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而群臣不以节行而报其上者，即非人类也。
【译文】

以礼节对待群臣，那么他们就会洁身自好；严厉地推行廉耻观念，那么人人都会注重节操德行。君主用礼义廉耻的观念对待群臣，如果他们不用节操德行来回报君主，那么他们就不是人了。
【评述】

贾谊深受儒家观念的熏染，他主张君主应以礼义廉耻的观念来对待大臣，而大臣应当约束自己的行为回报君主。这同样是强调一种道德化的内在制约。

二、上下有别，国家纲领
【原文】

岂如今定经制，令主主臣臣上下有差，父子六亲各得其宜，奸人无所冀幸，群众信上而不疑惑哉。此业一定，世世常安，而后有所持循矣。
【译文】

不如现在就确立治国纲领，使得君主就是君主，大臣就是大臣，上下之间有等级差别，父子亲戚各自确立相应的位置和秩序，坏人就不会有侥幸成功的机会，百姓们信任君主而不存疑惑呢!纲领确定以后，世世代代加以保持并使其稳定下来，那么后世子孙就有所依循了。
【评述】
《俗激》是贾谊任梁怀王太傅时，专论时弊的疏奏组论之一。贾谊在篇中指出时俗异常，人们唯利是图，竞相侈靡，上下级之间的差别已被打破。贾谊建议重新制定政策，严格上下差别，移风易俗，使人们各安其位，如此才能赢得百姓的信任。

三、厉行节俭，人民远罪
【原文】

今去淫侈之俗，行节俭之术，使车舆有度，衣服器械各有制数。制数已定，故君臣绝尤，而上下分明矣。擅遏则让，上僭者诛，故淫侈不得生，知巧诈谋无为起，奸邪盗贼自为止，则民离罪远矣。

【译文】

现在去掉过度奢侈的风俗，推行节俭的方式，使车马的规格有所限定、衣服器械有制数可循。制数确定下来之后，君臣之间就不会混淆，上级和下级的关系就会分明。善于退避的就谦让，僭越犯上的就诛罚，如此，则过度奢侈的现象就不会滋生，玩弄阴谋的行为就不会兴起，作奸犯科的坏人就会收手不干，那么人民就会远离罪行。
【评述】

贾谊在此提倡节俭，并强调君臣之间在服器、车马等日常用度上的等级差别，并提出“上僭者诛”，用法制的手段进行约束，使上下分明，远离奢侈，整个社会就会清明。

四、辞利刻谦，乃谓之廉

【原文】

辞利刻谦谓之廉，反廉为贪。
【译文】

辞让好处、自我要求严格叫做廉，廉的对立面是贪。

【评述】
贾谊对何谓“廉”给出了一个定义，所谓“辞利刻谦”，指的是拒绝不应该获得的物质利益，并从内在上严格要求自己。这样，从外在和内在两个方面对“廉”作了规定。

            五、君言为道，吏言为理

【原文】

君之为言也，道也，故君也者，道之所出也。贤人不举而不肖人不去，此君无道也，故政谓此国无君也。吏之为言，理也，故吏也者，理之所出也。上为非而不敢谏，下为善而不知劝，此吏无理也，故政谓此国无吏也。官驾百乘而食食千人，近侧者不足以问谏，而由朝假不考度，故政谓此国无人也。

【译文】

君主的言论称得上是道，所以道是从君主这里出来的。有用的人才得不到提拔，没用的人却不被罢黜，这是君主无道，所以从政治上可以说这个国家没有君主。官吏的言论称得上理，所以理是从官吏这里出来的。上级做错了下级却不敢劝谏，下级做了善事上级却不知鼓励，这是官吏无理，所以从政治上可以说这个国家没有官吏。国家的车子有上百乘，供养的大臣有上千人，遇到事情时，身边的人却不能给出好的建议，任由他们请假，无法进行考量，所以从政治上说这个国家就没有人才了。
【评述】
贾谊从君主与官吏两个层面对他们的政治作了分析，他指出君主是道之所从出，官吏是理之所由来，只有二者相得益彰，国家才得到治理。