史海钩沉——中国廉政文化第二十二期（廉政思想篇）

王充(27——约97)，字仲任，会稽上虞(今属浙江)人，东汉唯物主义哲学家。出身寒微，少以孝称。后到京师受业太学，师从班彪，博览群书而不守章句。先后做过郡功曹(掌管人事及参与政务)、治中。后辞官归里，专心写作。著作除《论衡》以外，还有《养性书》十六篇、《讥俗书》十二篇、《政务书》等，均亡佚。

王充是一位富有批判精神的思想家，他在《论衡》中对当时流行的一些观念进行了尖锐的批评，提出了许多独到的富有创见的观点。其中亦有不少廉政思想值得我们注意。

一、国之存者，重视礼义

【原文】

夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼之士，激无义之人，人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。
【译文】

志趣高洁，行为彰明，不谋求爵位俸禄，离开卿相之位就像脱掉鞋子一样，身居官位，履行职务，即使没有建功立勋，这也是讲究礼义之人所做的。国家所以存在，是因为有礼义。人民如果不讲礼义，那么就会败坏国家，危害君主。而今儒生的操行，重视礼，爱好义，身为无礼之人的表率，激励着无义之人。人民行善，爱其君主，这是好的事情。闻听伯夷操行的人，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会确立志向；闻听柳下惠操行的人，刻薄的人会变得敦厚，鄙狭的人会变得宽厚。这是自上而下的感化，不是人的肉眼所能看见的。

【评述】

王充提出“民无礼义，倾国危主”，论述了礼义的重要意义，并以伯夷和柳下惠为例，分析了礼义的道德教化作用。

二、赏须功加，罚待罪施

【原文】

夫执不仕者，未必有正罪也，太公诛之。如出仕未有功，太公肯赏之乎？赏须功而加，罚待罪而施。使太公不赏出仕未有功之人，则其诛不仕未有罪之民，非也，而韩子是之，失误之言也。且不仕之民，性廉寡欲；好仕之民，性贪多利。利欲不存于心，则视爵禄犹粪土矣。廉则约省无极，贪则奢泰不止。奢泰不止，则其所欲，不避其主。案古篡畔之臣，希清白廉洁之人。贪，故能立功；憍，故能轻生。积功以取大赏，奢泰以贪主位。太公遗此法而去，故齐有陈氏劫弑之患”。太公之术，致劫弑之法也。韩子善之，是韩子之术亦危亡也。
【译文】

坚持不做官的人，不一定有合适的罪名，姜太公却杀了他。如果做了官却没有功绩，姜太公肯奖赏他吗？一定要有功绩才能给予奖赏，也一定要有罪恶才能加以惩罚。如果姜太公不奖赏出来做官而没有功绩的人，那么他杀了不做官而没有罪恶的人，就是错的；韩非赞同他的做法，也是错误的。不求做官的人，性情清廉，没有欲求；喜欢做官的人，性情贪婪，重视利禄。如果心中没有利欲，那么就会视爵禄如粪土。清廉就会尽量节省，贪婪就会奢侈无厌。奢侈无厌，那么他想要得到的就会全力追求，连君主的位子都觊觎。考察以往那些谋篡叛乱的大臣，很少有清白廉洁的人。贪婪，反而能够立功；骄横，反而可以轻生。累积功劳以获取大的奖赏，奢侈无度而贪求君主之位。姜太公留下了这种方法离开了人世，所以齐国有陈恒劫持并杀害君主的灾祸。姜太公的这个主张，导致了劫持杀害君主的做法。韩非赞同他的主张，那么韩非的政治主张也会导致国家危险和灭亡。
【评述】

在《非韩篇》中，王充以雄辩家的口吻，批评了姜尚诛杀不仕之人的做法。他提出“赏须功而加，罚待罪而施”，这种观点是符合正道常情的。他进一步提出“案古篡畔之臣，希清白廉洁之人”，指出喜欢做官的人往往贪求无厌，并以陈恒杀害齐简公的史实，说明了姜尚政治主张的错误之处，进一步指出了认同姜尚做法的韩非子的错误，从而批判了法家思想的偏弊。

三、贤佞同材，操行本殊

【原文】

或问曰:“贤者行道，得尊官厚禄;人何必为佞，以取富贵?”曰:佞人知行道可以得富贵，必以佞取爵禄者，不能禁欲也。知力耕可以得谷，勉贸可以得货，然而必盗窃，情欲不能禁者也。以礼进退也，人莫不贵，然而违礼者众，尊义者希，心情贪欲，志虑乱溺也。夫佞与贤者同材，佞以情自败;偷盗与田商同知，偷盗以欲自劾也。

问曰:“佞与贤者同材，材行宜钧，而佞人曷为独以情自败?”曰:富贵皆人所欲也，虽有君子之行，犹有饥渴之情。君子耐以礼防情，以义割欲，故得循道，循道则无祸；小人纵贪利之欲，逾礼犯义，故得苟佞，苟佞则有罪。夫贤者，君子也；佞人，小人也。君子与小人，本殊操异行，取舍不同。
【译文】

有人问:“贤能的人奉行先王之道，就能得到高官厚禄，人为什么一定要通过谄媚奉迎，来取得富贵呢？”回答是：谄媚奉迎的人知道奉行先王之道可以得到富贵，却一定要以谄媚奉迎来取得爵位俸禄，是因为不能克制心中的贪欲。人们知道辛勤耕作可以收获粮食，努力经商可以赚取财富，却一定要去盗窃，是因为不能克制私欲。以礼决定做官还是归隐，这样的人无不被人尊重，然而违背礼的人倒有很多，而尊奉道义的人却是很少，这是由于性情贪婪、心志错乱而执迷不悟的缘故。谄媚奉迎的人与贤能的人才智相当，而谄媚奉迎的人由于私心而自取败亡；偷盗的人与种田的、经商的人才智相当，而偷盗的人由于贪心而自投罗网。
     有人问道:“既然谄媚奉承的人与贤能的人才能相当，而才能和操行应该是相应的，那么为什么谄媚奉迎的人却独因有私心而自取败亡呢？”回答是：富贵是人共同的欲求，即使有君子的操行，还是会有难消的欲念。君子能用礼来克制私心，用道义来截断私欲，因此能够遵循先王之道，遵循了先王之道就不会发生灾祸。而小人则放纵贪利的欲望，违背礼义，使用不正当的谄媚奉迎，如此就会招致灾祸。由此可知，贤能的人是君子，谄媚奉迎的人是小人。君子与小人的操行本来就不同，其取舍的标准也不一样。
【评述】

王充在此指出，佞人与贤人在才能上没有差别，也都存有私欲。其区别在于：贤人能够以礼义节制自己的私欲，行事遵循先王之道，因此不会招致祸患；而佞人却放纵自己的欲望，违背礼义，因此会自取灭亡。王充的结论回到了天命论的观点上，认为贤人与佞人，前者为君子，后者为小人，其操行本就不同，因此其行为也会大异其趣。