史海钩沉——中国廉政文化第二十五期（廉政思想篇）

唐文宗李昂(809—840)， 初名涵，唐穆宗次子，敬宗之弟，在位十四年。

一、圣祖之诫，慈俭为宝

【原文】
      君天下者，莫尚乎崇淡泊，子困穷，遵道以端本，推诚而达下。故圣祖之诫，以慈俭为宝；大《易》明训，垂简易之文。未有上约而下不丰，欲寡而求不给。朕……夙夜震兢。思所以克己复礼，修政安人，宵兴匪宁，旰食劳虑。夫俭过则酌之以礼，文胜则矫之以质。庶乎俗登太古，道洽生灵，仪刑家邦，以化天下。内庭宫人非职掌者，放三千人，任从所适。长春宫斛斗诸物，依前户部收管。鄠县渼陂、凤翔府骆谷地还府县。教坊乐官、翰林待诏、伎术官并总监诸色职掌内冗员者共一千二百七十人，并宜停废。总监中一百二十四人先属诸军，并各归本司。馀七百三人，勒纳牒身，放归本管。先供教坊衣粮一百分，厢家及诸司新加衣粮三千分，并宜停给。五方鹰鹞并解放。今年新宣附食度支衣粮小儿一百人，并停给。别诏宣索纂组雕镂不在常贡内者，并停。度支、盐铁、户部及州府百司应供宫禁年支一物已上，并准贞元元额为定。先造供禁中床榻以金筐瑟瑟宝钿者，悉宜停造。东头御马坊、球场，宜却还龙武军。其殿及亭子，所司毁拆，馀舍赐本军。应行从处张陈，不得用花蜡结彩华饰。   

 【译文】

君临天下的帝王，莫过于崇尚淡泊，抚育贫困之人，遵循大道以端正本源，推行诚信而达于百姓。所以圣祖留下训诫，要以慈爱、节俭为宝;《易经》上有明确的训诫，传示宽简方便的教化。从来没有君主节俭而百姓却不富足，欲望微小而需求不充裕的。我……日夜胆战心惊，考虑如何克己复礼，修政安民，所以废寝忘食，忧劳思考。如果俭约过度，就用礼法加以参酌调整；如果文饰太盛，就用朴实进行矫正。期望民风能合于上古，道义能洽化百姓，为家国树立法则，以教化天下百姓。内廷宫人没有事情可做的，放出三千人，任凭她们选择去处。长春宫的粮食等物，依照前例由户部收管。鄠县渼陂、凤翔府骆谷之地归还给府县。教坊的乐官、翰林待诏、伎术官并总监等各种执掌内宫的冗员共一千二百七十人，都予以裁减。总监中的一百二十四人原先划属诸军，现在让他们都各自回到本部门。其余的七百零三人，限令缴纳任职文书，返回本地。原先供给教坊的一百份衣粮，厢家及诸司新增的三千份衣粮，都应停止供给。五坊的鹰鹞一概释放。今年新宣布由度支供给衣粮的小儿一百人，一概停止供给。另行下诏宣旨索取的编织雕刻物品，凡是不在常贡之内的，一概取消。度支、盐铁、户部及州府各衙署供应宫内每年支出一物以上，都按照贞元时所定数额为准。原先制作供奉宫中的床榻采用金筐瑟瑟宝钿的，都应停止制作。东头的御马坊、球场，应退还给龙武军。该处的殿宇以及亭子，由主管部门拆毁，其余屋舍赐给龙武军。凡是我行经之处的布置，不得使用花烛结彩过度装饰。
【评述】

这是唐文宗有关节俭的言论。他登基之初，极其重视节俭。他秉承圣祖的训诫，以慈爱节俭为宝，爱惜民力，颁布了一系列节俭举措。从所颁布的具体措施来看，唐文宗还是认真思考并执行了的。不过大唐气数已尽，文宗此举只能收一时之功，却无法力挽狂澜。

二、俭以足用，令出惟行

【原文】

俭以足用，令出惟行，著在前经，斯为理本。朕自临四海，愍元元之久困，日昃忘食，宵兴疚怀。虽绝文绣之饰，尚愧茅茨之俭。亦谕卿士，形于诏条。如闻积习流弊，馀风未革。车服第室，相高以华靡之制；资用货宝，固启于贪冒之源。有司不禁，侈俗滋扇。盖联教导之未敷，使兆庶昧于耻尚也。其何以足用行令，臻于致理欤！永念惭叹，迨兹申敕。自令内外班列职位之士，各务素朴，弘兹国风。有僭差尤甚者，御史纠上。

【译文】

节俭是为了满足用度，命令颁出就一定要执行，这些都写进了前代的法典，是治理国家的根本。我自从君临天下以来，怜悯百姓久处贫困，每天很晚了都忘记吃饭，夜间醒来心生愧疚。虽然已杜绝华美的修饰，但仍然愧对俭朴的房屋。所以再次告谕臣下，写明在诏令之中。我听说奢侈的积习流弊，馀风至今未改。车服宅第，竞相采用豪华的规制；器用宝物，实为开启贪求的根源。有关部门不能禁止，奢侈之风越发蔓延。这是我的教导不够，致使百姓不明白羞耻与崇尚。这如何能满足用度，行使法令，使天下得以治理呢？这些萦绕于我的心中并惭愧感叹，如今严令申明：从今以后，朝廷各级官吏，人人务必朴素，弘扬国家风气。如有严重超越规制者，御史要弹劾上报。

【评述】

唐文宗时期，承接了长庆、宝历年间的奢靡之风，官员竞相浮华的现象非常严重。文宗锐意革除积弊，行节俭之道，主要表现为两个方面: 一是他躬行俭素，身为表率；二是在制度上打压奢侈之风，提出如有严重逾越规制的，御史需弹劾上报，加以惩处。应该说，这两个方面都是值得肯定的廉政之举。

三、恭俭克己，廉直任人

【原文】
      其公卿士族子弟，明年已后，不先入国学习业，不在应明经进士限。其进士举宜先试帖经，并略问大义，取经义精通者放及第。卿大夫者，下人之所视，远方之所仿，若非恭俭克己，廉直任人，而望其服从，固不可得。况朕不宝珠玉，不御纤华，逮于六宫，皆务俭薄。卿大夫得不叶朕此志，率先兆人？比年所颁制度，皆约国家令式，去其甚者，稍谓得中。而士大夫苟自便身，安于习俗，因循未革，以至于今。百官士族，起今年十月，其衣服舆马，并宜准大和六年十月七日敕，如有固违，重加黜责。

【译文】

公卿士族子弟，自明年以后，如果不先进入国学学习，就不能参加明经及进士科考试。进士科应先考试帖经，并且简略地考问其大义，择取精通经义的宣布考中。朝廷中的大臣，受到百姓的关注以及远方人们的仿效，如果不恭敬节俭地约束自己，廉洁正直地任用别人，而希望别人服从，肯定是不行的。况且我不喜欢珍珠宝玉，不享用纤巧华丽的衣饰，包括整个后宫，都崇尚节俭。大臣们怎能不顺从我的这一心愿，为百姓作出表率呢？近几年所颁布的制度，都在国家条令中明确规定，除去其中过分的，可以说大体上适中。而有些官员苟安于自己的利益，习惯了旧的习俗，奉行而未改，一直到今天。百官士族，从今年十月起，衣服车马，都应按照大和六年十月七日的诏命，如果执意违反，要重加惩罚。
【评述】

唐文宗的这段言论主要涉及廉政的两个层面：一是规范进士科考试。为了选拔有利唐王朝统治的人才，规定公卿士族子弟必须先进国学，才有资格参加明经及进士科考试。二是倡导节俭。对于朝廷大臣，他要求廉洁任人，节俭戒奢，并对大臣的衣服车马标准作了规定，对违犯者给以严惩。